• 海晏長老與夏蓮居居士會集本之因緣——沐手恭抄《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》一月記


    簡介


    　　 《2026年4月，北京果歡居士自孔網平臺，購得靈岩山海晏長老手抄夏蓮居居士會集本—《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。會集本開顯正法密藏，長老深為印可，親撰序文，以資明證，誠為至寶。今謹將原本掃描整理為PDF檔，流通供養，普願有緣，同霑法益，信願增長，共入淨域。

    　　 海晏長老，駐錫蘇州靈岩山寺，畢生守護印光大師舍利塔，為印祖法脈之忠實傳承者。其一生潛修淨業，澹泊名利，不涉外緣，惟以念佛為日課，以護持祖庭為職志。海晏長老以七十三歲高齡（1997年），不憚勞瘁，沐手焚香，歷時一月，恭敬抄寫夏蓮居居士會集本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，並親撰序文，贊此本「精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，為舉世公認之最善版本」。此等肯定，出自守護印祖靈塔之大德，彌足珍貴。

    　　 長老于序中自述：「余自慚書法拙陋，未敢應諾，但居士宏願至切，終為所動，故不揣庸愚而試書之，歷時一月乃成，自亦藉此消除宿業，懺悔前愆耳。」彼時，夏蓮居居士會集本已在海內外大量流通，而長老此舉，正是以身作則，彰示淨宗道場之正見——守護祖師，不在口舌之爭，而在真實修持與慧眼擇法。一月沐手恭抄，非惟文字書寫，實乃以全身心供養法門，以實際行持印證會集本之如法。

    　　 縱觀當代，批評會集本者，多執印祖早年「不可妄改佛經」之訓，而忽略印祖對王龍舒本之批評，實因王本有改經之失；夏本「精當明確，鑿然有據」，嚴遵「無一字溢出本經」之原則，正合印祖「依義不依語」之教。海晏長老之肯定，非隨人喝彩，乃深明會集本之殊勝，故能於靈岩山印公塔前，以一月抄經之功，為夏本作最誠敬之見證。真可謂：祖庭燈影下，慧眼獨彰；法海浪濤中，砥柱中流。

    　　 長老雖已西歸，然其所書《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》手抄本，及序文中對夏本之讚歎，永為淨宗學人之明燈。學者當效其行：不逐名聞，不爭是非，但以清淨心、恭敬手，書寫讀誦，信受奉行，則自他二利，同歸蓮邦。南無阿彌陀佛。

    慚愧學人 妙圓敬識
    二零二六年農曆二月廿三日蓮公誕辰紀念日

    　　

    抄寫《無量壽經》因緣序
    　　 張家港邵淨念居士，篤信淨土，專修念佛法門，自奉儉樸，樂善好施，常慷慨解囊，印贈經書，勸人修善積德。彼與我相知有年，今夏來晤，囑我抄寫《無量壽經》，擬出版流通手抄本，傳之後世。余自慚書法拙陋，未敢應諾，但居士宏願至切，終為所動，故不揣庸愚，而試書之，歷時一月乃成，自亦藉此消除宿業，懺悔前愆耳。
    　　 淨土宗所依經典有五，世稱淨土五經，就中至要者乃《彌陀經》與《無量壽經》，此二者本係同部，惟前者簡畧，後者詳細，故人稱《彌陀經》為小本，《無量壽經》為大本，皆所以闡述西方極樂世界依正莊嚴，欲人生信發願，往生彼國者也。
    　　 自漢迄宋，《無量壽經》，同經異譯者，凡十有二，其後僅存五本，而諸本內容差異甚巨，致使讀者無所適從。宋代王日休居士乃會集《無量壽經》漢、魏、吳、宋四種原譯，另成一本，名為《大阿彌陀經》。王本問世，海內稱便。王氏會經，雖大有功於淨宗，但所會之本，亦多有舛誤，白圭之瑕，賢者惜之。清彭紹升居士憾於王本之失，乃取魏譯本而刪節之，是為《無量壽經》之第七種。但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本。迨至晚清魏承貫居士，依然為救王氏譯本之失，復取五種原譯，另行會集，別成一書。始則仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》。魏本文字簡潔精當，遠過王本，但率自增文之弊，未能盡免，故其譯本，亦未盡善也。
    　　 近代夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通，專宏淨土，專修念佛法門，乃繼前賢，重行會集，十易其稿，方始告成，斯本精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外，為舉世公認之最善版本，故海內外大量印行，以廣流通，拙書所依，即為此本。佳本流傳，當可澤披後世也。惟願所集功德，回向法界一切眾生，同生西方，同圓種智。
    　　 丁丑年初冬 靈岩山寺海晏序于印公之塔 時年七十有三